天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。

所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。

因此，大圣人用無為的觀點對待世事，用不的方式施行教化。

聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。

正由于不居功，就無所謂失去。

看完這一段話，夏宇再一次陷入了沉思。

思緒紛飛，和曾經(jīng)，又不相同。

一日復一日。

夏宇往往看一章，都要沉思良久。

這個時候，他才發(fā)現(xiàn)，他曾經(jīng)只是看書，卻沒有真正學到書中的知識。

即使是現(xiàn)在，他又一次看了書，也僅僅是表面的懂了，而沒有完全懂得。

這一刻，他才無比震驚的發(fā)現(xiàn)，原來，不是真理不見了，而是你壓根就無法發(fā)現(xiàn)真理。

因為，個人的幼稚，即使真理在你眼前，你也抓不住，你也學不會。

這一次，夏宇沒有浮躁，靜靜的思考。

幾個月后，他才拿起了第三本書。

夏宇自己清楚，前面兩本書，我已經(jīng)可以倒背如流，但是要想?yún)⑽蛲?，不是一天一月一年之功?

每次看來，都有新的收獲，那就足夠了。

他打算，繼續(xù)閱讀書籍，擁有新的收獲，若是不明白的地方，也不強求，等過一段時間之后，再看就是了。

夏宇打開了第三本書。

“一為無；二為陰陽兩分而合和；三為生生之源；四為有序運動；五在時間表現(xiàn)為無時不在，在空間上表現(xiàn)為無處不在；六位于形而上卻體現(xiàn)在形而下?！?

“太極無形無體！”

“無，不意味著絕對空虛，不意味著有無相對相應?！?

“太極之無，充滿著無限生機；太極之無，實際之有無法與之相對相應。無中生有，生出了天地萬物與最初的一男一女。無之廣大，成千上萬個太陽系都可以輕松地容納其中?！?

“太極陰陽兩分而合和。太極，外表現(xiàn)為陰陽合和之大一，內(nèi)表現(xiàn)為陰陽兩分。一分為二又合二而一。兩個元素之間相互矛盾又相互依存，須臾不可分離。合則生，散則死?！?

“生生之源。太極的出現(xiàn)，意味著找到了形而上的造物主——生生之源。太極之生生，《系辭》表述為“一生二，二生四，四生八，八八六十四”；《道德經(jīng)》則表述為“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?

“有序運動。絕對之動，相對之靜，是太極的運動特征。太極之動，是有序的運動。運動的方式，《周易》界定為“反復”與“原始反終”，《道德經(jīng)》界定為“反1動”?！?

“太極之動，一是有序運動，二是整體運動。在有序運動之中，太極及其衍生物保持著整體性與系統(tǒng)性。八卦與六十四卦，獨立之卦并不獨立存在，牽一發(fā)而動全身。”

“在八卦之中，一可以看到兩兩相互交1合之動，二可以看到整體圓周循環(huán)之動。六十四卦之中，還可以看到一卦之中的窮上返下之動。八卦有序之動，展現(xiàn)出了春夏秋冬和東西南北。有序之動，不離時空?！?

“太極在時間上表現(xiàn)為無始無終，在空間上表現(xiàn)為無處不在。眼睛看不到它，但它確實存在。

太極位于形而上，但在形而下的萬事萬物之中處處可以看到太極。由太極衍生出來的天地萬物以及一男一女，不但不能脫離母體，而且處處反映出了母體的特征——一陰一陽?！?

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