首重書是“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?

這里的“道”是引導(dǎo)的意思，“政”是法治禁令，齊是一律之意，也就是用刑律來統(tǒng)一人的行為，使之不犯法。免于刑罰，而無所羞愧，雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘。禮，是品節(jié)禮法，以道德教育要求，民恥于作惡，格是至的意思，即能做到，意在強(qiáng)調(diào)道德。

讀四書不能光知道本文本意，要想考得好，朱注必須清楚，朱注怎么解答這段話呢？

朱熹注為：“政者，為治之具；刑者，輔治之法。德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為始終，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠(yuǎn)罪而已。德、禮之效，則有以使民日遷善而不自知，故治民者不可使徒恃其末，又當(dāng)深探其本也?！?

這一題，是個(gè)深層次的的考題，哪怕在高務(wù)實(shí)前世，也還是法制禁令和道德教育二者不可缺一，雖然在歷史上各個(gè)時(shí)代之中，二者程度不是等同，但實(shí)際上總未超越孔子所說的范圍。

而題目只出后三句，可見重點(diǎn)在于論“道之以德”三句，其論政對(duì)比“禁之”、“引之”、“法立”、“身率”，以及推論“見責(zé)”、“見棄”、“慚愧”、“勉強(qiáng)”、“自然”的層次。

所以這一題的重點(diǎn)就不僅僅是破題可以看出好壞的了，而是在于觀點(diǎn)，也就是“講道理”。

講道理的主要看起比和后比，高務(wù)實(shí)的主要精力也集中于此二處。

他的起比是這樣寫的：

禁之勿為小人，與引之共為君子，其意同而厚薄分焉。天下為意之厚者，為不忍負(fù)耳。而此不忍負(fù)之心，遂足驗(yàn)天良于草野。

法立而使之避，與身率而使之從，其情同而淺深判焉。天下惟情之深者，為不能忘耳。而此不能忘之見，已足流教化于大同。

意思清楚，論點(diǎn)明白。但這還不夠，因?yàn)檫@還只是相當(dāng)于后世議論文擺明觀點(diǎn)，還要進(jìn)一步補(bǔ)充說明，那就要看后比了：

但見愚者奮之于前，愚者化之于后，以為見責(zé)于國典，猶可也。見棄于圣人，不可也。有可棄之實(shí)，而圣人不遽棄之，則尤不能安也，而愧悔之心交集矣。

且由愧悔而生勉強(qiáng)，勉強(qiáng)而至自然，以為負(fù)罪于朝廷，猶可也。負(fù)疚于吾心，不可也。有省疚之明，而吾心終益疚焉，則尤不能安也，而修能之念彌殷矣。

……

鄉(xiāng)試雖然比道試要緊得多，但高務(wù)實(shí)深知考場(chǎng)諸多門道，仍然考得極快，到下午放頭牌時(shí)，他便第一個(gè)交了卷，被開門放出。

這幾天是不會(huì)知道考試結(jié)果的，高務(wù)實(shí)出門毫不留戀，急著回去吃午飯——這次考試的午飯是考場(chǎng)準(zhǔn)備，不許自帶，理論上花的全是朝廷的錢。但朝廷小氣慣了，河南又不甚富裕，是以午餐只是兩個(gè)烙餅、幾片五花肉和幾塊時(shí)鮮瓜果。高務(wù)實(shí)這一世比前世有錢萬倍，早就奢侈慣了，見那五花肉端上來都成冷盤了，哪里吃得下，所以就啃了幾口餅子，等著早點(diǎn)交卷回客棧補(bǔ)餐。

但由于他是第一個(gè)交卷出場(chǎng)，仍然被安排“禮樂”，一路吹吹打打地送回了住處，又浪費(fèi)了些時(shí)間。跟著他來的家丁也不好上前，只能一路跟著，回到那所被他包場(chǎng)的小客棧。

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