高拱推門而入時，高務(wù)實(shí)已經(jīng)起身，規(guī)規(guī)矩矩行了一禮：“三伯?！?

“嗯，在讀什么書？”高拱說著，自己在主座上坐了，又一擺手：“坐下說吧?！?

高務(wù)實(shí)于是坐了，答道：“在讀丘文莊公的《大學(xué)衍義補(bǔ)》?！?

高拱稍稍蹙眉，道：“我知你已能背誦《大學(xué)》，但眼下你仍應(yīng)著力于《章句》（注：指朱熹《大學(xué)章句》），其余《衍義》也好，《衍義補(bǔ)》也罷，待來日再去細(xì)讀不遲?！?

高務(wù)實(shí)恭順點(diǎn)頭，語氣很老實(shí)，但話卻頗為自負(fù)：“今日原定背誦《章句》右傳之六、七二章，但此二章篇幅頗短，因此連也一并背了。此后侄兒見尚有閑暇，左右也是無事，這才又讀了讀《衍義補(bǔ)》。”

“哦？”高拱面帶欣喜，但轉(zhuǎn)念又道：“那我便考你幾句，我起頭，你背下句?！?

高務(wù)實(shí)毫無懼色：“請三伯起頭?！?

“所謂修身在正其心者……”

高務(wù)實(shí)立刻接口：“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！?

高拱又問：“程子作何解？”

高務(wù)實(shí)答道：“程子曰：身有之身當(dāng)作心?！?

“朱子作何釋？”

高務(wù)實(shí)答道：“忿，弗粉反。懥，敕值反。好、樂，并去聲。忿懥，怒也。蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也。此謂修身在正其心。”

后世中國的教育方式受到西方教育方式的影響極重，基本上是以鼓勵式教育為主，也就是但凡孩子表現(xiàn)得稍微好一點(diǎn)，就充分表揚(yáng)、鼓勵，因?yàn)檫@有助于孩子建立自信，在這種教育方式下長大的孩子，將來多半樂觀自信，斗志昂揚(yáng)。

但古時中國歷朝歷代，其教育方式卻基本相反，所堅持實(shí)行的主要是挫折式教育，常常表現(xiàn)在人為的提高教育要求的標(biāo)準(zhǔn)，使受教育的孩子經(jīng)常性的達(dá)不到師長的要求，然后再加以懲戒，同時大力督促。如此一來，則能使孩子保持謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)，不會陷入驕傲自滿的境地，時時自省、戒驕戒躁，同時又因?yàn)榉捶磸?fù)復(fù)的“挫折”，使其養(yǎng)成一種堅韌不拔、迎難而上的品質(zhì)。

這是兩種教育方式各自的優(yōu)點(diǎn)，但它們也都有其缺點(diǎn)。譬如鼓勵式教育，容易使孩子以自我為中心而忽視其他人的感受，變得傲慢自大，且雖然平時自信，但一旦遇到挫折打擊，又容易自我懷疑、自暴自棄，以至一蹶不振；而挫折式教育下的孩子，雖然通常謙虛堅韌，但有時卻又顯得缺乏擔(dān)當(dāng)，過于圓融，簡單的說就是缺乏領(lǐng)袖氣度，不敢為人先。

當(dāng)然，這是指普遍表現(xiàn)，并不妨礙出現(xiàn)個別反例。