天寶八年的時(shí)候，不算金帳國(guó)師、張祿旭等人，天下間總共有八位光明正大的長(zhǎng)生之人，分別是：“大劍仙”李道虛、“天刀”秦清、“魔刀”宋政、“圣君”澹臺(tái)云、“地師”徐無(wú)鬼、“清平先生”李玄都、“儒門(mén)魁首”龍老人、“大天師”張靜修。
待到太平元年，天下間只剩下兩位長(zhǎng)生之人，也就是秦清和李玄都，從長(zhǎng)生之人的數(shù)量上來(lái)說(shuō)，可謂是元?dú)獯髠?
經(jīng)過(guò)四十年的休養(yǎng)生息，長(zhǎng)生之人的數(shù)量又逐漸恢復(fù)到正常水準(zhǔn)，除了李玄都和秦清之外，白繡裳、秦素、李太一、顏飛卿、姚湘憐等人先后躋身長(zhǎng)生境。反倒是張鸞山和上官莞，因?yàn)樾逓榈脕?lái)太易，根基不穩(wěn)，所以遲遲未能躋身長(zhǎng)生境。不過(guò)兩人的選擇截然相反，上官莞選擇不放棄大真人之位，張鸞山則是選擇放棄大真人之位，開(kāi)始專(zhuān)心閉關(guān)，以求突破。
至于李玄都，他的修為也是得來(lái)，可古地仙的元嬰、李玄都的心魔顯然不能與傾注了開(kāi)明六巫無(wú)數(shù)心血的“長(zhǎng)生石”相提并論。而且李玄都這些年來(lái)也時(shí)常閉關(guān)，為的就是穩(wěn)固境界修為，消弭隱患和不足。
不管怎么說(shuō)，李玄都還是當(dāng)之無(wú)愧的天下第一人，其次便是執(zhí)掌了“傳國(guó)璽”的秦清，其余長(zhǎng)生之人畢竟是初入長(zhǎng)生境界，距離這兩人還差得遠(yuǎn)。
其中白繡裳和姚湘憐不能完全算是道門(mén)的五仙體系，暫且不說(shuō)，只說(shuō)秦素、李太一、顏飛卿三人。
秦素繼承了李玄都和秦清兩家之長(zhǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)的地仙，所得的先天五太是“太素玄功”，正應(yīng)了她名字中的一個(gè)“素”字。
李太一的長(zhǎng)生之路頗為坎坷，與青丘山洞天牽連過(guò)深，導(dǎo)致他自身出了一些問(wèn)題，不過(guò)最終他還是憑借無(wú)與倫比的天賦躋身了長(zhǎng)生境界，所得先天五太是李道虛的“太始劍氣”。李玄都為了祝賀，將仙劍“叩天門(mén)”贈(zèng)予李太一，希望他能發(fā)揚(yáng)光大恩師的劍道。
至于李玄都，他手中還有“素王”，并不遜于“叩天門(mén)”。166
得了“叩天門(mén)”的李太一如虎添翼，這些年來(lái)幾次代李玄都出面，做了好些大事，逐漸有人將李太一稱(chēng)作“大劍仙”。不過(guò)李道虛畢竟是大掌教和大真人的授業(yè)恩師，還沒(méi)人這么快就忘了李道虛的存在，于是將已經(jīng)飛升多年的李道虛稱(chēng)為“老劍仙”，這便是后人爭(zhēng)氣的好處了。
說(shuō)到后人爭(zhēng)氣，同樣被冠以一個(gè)“老”字的老天師張靜修也是如此，雖然大天師張鸞山未能躋身長(zhǎng)生境界，可老天師最喜愛(ài)的關(guān)門(mén)弟子顏飛卿卻是給老恩師長(zhǎng)臉，在修為全失之后，破后而立，一路暢通無(wú)阻地躋身長(zhǎng)生境，不僅代替張鸞山成為正一道大真人，而且還代為執(zhí)掌仙劍“天師雌雄劍”。
今日的顏飛卿與李太一，就如當(dāng)年的張靜修和李道虛，一南一北，交相輝映。顏飛卿雖然不姓張，卻是張家出來(lái)的弟子，故而仍是被人稱(chēng)作南張北李。
這些年來(lái)，李玄都不怎么親自出面，時(shí)常閉關(guān)清修，秦素又回到了早年時(shí)寄情于山水之間的狀態(tài)，不理俗事。上官莞在修為上弱兩人一頭，所以提到道門(mén)，往往便是這兩位大真人，當(dāng)真是威震世間。
正因如此，人人都說(shuō)白繡裳這位皇后娘娘挑女婿的眼光是天下一絕，兩位女婿竟然都躋身了長(zhǎng)生境，古今少有。
至于上官莞，雖然境界修為上不如顏飛卿和李太一，但因?yàn)橹鞒至恕鞍瞬勘姟惫こ?，反而最被李玄都看重，再加上全真道也有一位長(zhǎng)生之人姚湘憐，其實(shí)并不弱于另外兩道，道門(mén)仍舊是三足鼎立的局勢(shì)。
三位大真人的具體分工也有不同。
上官莞的主要精力都放在了“八部眾”工程上面，一年當(dāng)中少說(shuō)有八個(gè)月是在五行洞天和昆侖洞天，最近很少露面。而李太一的主要精力則放在世俗人間，畢竟他曾經(jīng)做過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的東海水師提督軍務(wù)總兵官，對(duì)于這些更為熟稔。
至于顏飛卿，他的精力則放在各類(lèi)鬼神之事上面。
陸吾神曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人間最終會(huì)從“太易”走向“太極”，待到“太極”末期，人間只剩下極致的真實(shí)，再也容不下半點(diǎn)虛假，而法術(shù)恰恰就是“弄假為真”，所以也就迎來(lái)了末法時(shí)代。78中文網(wǎng)
與此同時(shí)，各大洞天會(huì)先后“落地”，化入人間之中。
這個(gè)過(guò)程，可以看作是法術(shù)神通在臨死之前的“回光返照”。
換而之，如果將“法術(shù)神通”看作是一個(gè)人，那么在先前李玄都等人的時(shí)代，這個(gè)“人”是病著的，半死不活的，所以長(zhǎng)生境幾乎就是人間極致?？扇缃窕毓夥嫡眨敲催@個(gè)“人”就好像病好了一般，意味著世間會(huì)最后涌現(xiàn)出許多長(zhǎng)生之人。
對(duì)于人生百年而，回光返照只是很短的一小段時(shí)間。
可對(duì)于整個(gè)人間而，回光返照則會(huì)持續(xù)數(shù)百年之久。
毫無(wú)疑問(wèn)，這數(shù)百年是個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，甚至?xí)霈F(xiàn)心學(xué)圣人這樣的二劫地仙，甚至李太一、顏飛卿等人躋身長(zhǎng)生境，也是這個(gè)時(shí)代開(kāi)啟的先兆。
隨之而來(lái)的，還有眾多歸來(lái)的古神，古老的神仙們。
比如說(shuō)太陰真君、靈山十巫中的巫羅。
神仙有三次死亡，第一次死亡是金身腐朽崩壞，這只是假死，就好似河水?dāng)嗔?、湖泊干涸，只要有新的香火愿力注入，便能在神?guó)內(nèi)重塑金身；第二次死亡是神國(guó)崩塌，這是真正死了，不過(guò)未曾死絕，還有一點(diǎn)冥冥之中的靈性印記尚存，只要還有人記得這位神仙，便有重新歸來(lái)的機(jī)會(huì)；第三次死亡是所有人都遺忘了這位神仙，那便連最后的印記也徹底消散，死得不能再死。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，神仙比地仙、鬼仙、人仙更難消滅。
許多古神只是第一次死亡和第二次死亡，一直在苦苦等待一個(gè)歸來(lái)的契機(jī)，而這次世道劇變，就是他們死而復(fù)活的契機(jī)。
他們不再需要龐大香火愿力，而是憑借著“回光返照”的天地氣運(yùn)反哺，便輕而易舉地在人間復(fù)活。
只是剛剛復(fù)活的他們還十分虛弱，大概只有天人境的修為，只能暫時(shí)蟄伏人間各處，暗中建立勢(shì)力，伺機(jī)收割香火愿力，用以重鑄金身神國(guó)，謀求在最后的末法時(shí)代來(lái)臨之前，離開(kāi)人間。
對(duì)于這樣的劇變，如果還是以前的局面，自然就是各宗各掃門(mén)前雪，許多衰弱已久的宗門(mén)說(shuō)不定要因此而覆滅。