狀元呂為賓，現(xiàn)在就任國(guó)子監(jiān)祭酒。

更主要的是，呂為賓已經(jīng)開(kāi)宗立派，變成心學(xué)宗師。

那可是死后朝著圣人去的！

而榜眼劉文卓，現(xiàn)在是南洋都護(hù)府的長(zhǎng)史。

不日返回京都，也會(huì)是年輕官員里的一顆明星。

而宋彥作為探花，就有壓力了。

現(xiàn)在宋彥還在翰林院里做翰林，等待外派的機(jī)會(huì)。

這篇文章，是另一位老翰林遞來(lái)的。

老翰林拿不準(zhǔn)文章的意思，便給更年輕的宋彥看了。

《重商論》

看見(jiàn)標(biāo)題，宋彥眉頭一皺。

居然是楊朱學(xué)派的學(xué)問(wèn)。

儒家門生最討厭的就是楊朱學(xué)。

因?yàn)闂钪鞂W(xué)派重視利益，強(qiáng)調(diào)任何事物，利益最大。

這種學(xué)派就是把利益分配的問(wèn)題，當(dāng)做分析世界的核心。

處處從利益著手，這就與儒家按禮法來(lái)治天下的理念沖突了。

但是宋彥也并非腐儒。

其實(shí)那篇轟動(dòng)天下的《殖擴(kuò)論》里，也用了分析利益的辦法，也可以看見(jiàn)楊朱學(xué)的影子。

現(xiàn)在戶部的許多官員，都會(huì)閱讀楊朱之學(xué)的書籍。

這也說(shuō)明在如今時(shí)代，楊朱之學(xué)也有其存在的土壤。

新諸子百家的復(fù)興，也讓儒學(xué)有了新的發(fā)展。

儒學(xué)原本是一門包容性極強(qiáng)的學(xué)問(wèn)。

也因?yàn)槿鍖W(xué)的包容性，所以漢武帝才會(huì)獨(dú)尊儒術(shù)。

官方需要一個(gè)正統(tǒng)思想，也需要包容性很強(qiáng)的統(tǒng)一思想。

比起極端的墨家和法家，儒家明顯更為溫和，也可以吸收別的學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)。

只是在獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒學(xué)也漸漸失去了其包容性，走向了理學(xué)和道學(xué)的極端上。

新百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，也促使儒學(xué)進(jìn)一步開(kāi)始發(fā)展。

這也是沒(méi)辦法的事。

當(dāng)儒學(xué)的理念體系沒(méi)法解釋戶部遭遇的問(wèn)題，那便需要從別的學(xué)派吸取營(yíng)養(yǎng)了。

這時(shí)候儒學(xué)如果不發(fā)展，那將會(huì)在這個(gè)領(lǐng)域被別的學(xué)派取代。

其實(shí)當(dāng)下的儒學(xué)，與誕生之初，已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。

包括呂為賓在內(nèi)的儒學(xué)大家，正在嘗試重新囊括儒學(xué)的領(lǐng)域。

通過(guò)吸收百家營(yíng)養(yǎng)，完善儒家思想，再次完成大一統(tǒng)。

不過(guò)這都是后話了。

宋彥收回發(fā)散的思路。

仔細(xì)看這篇文章，周闖的理論很簡(jiǎn)單。

金銀貨幣的總數(shù)，就是國(guó)家、朝廷的財(cái)富總額。

這一點(diǎn)宋彥也是認(rèn)同的。

只要手上有錢，就可以在高麗買到人參，在南洋買到糧食，在泰王國(guó)買到象牙。

國(guó)家握著的金銀錢幣越多，那經(jīng)濟(jì)就越強(qiáng)大。

從這個(gè)基礎(chǔ)開(kāi)始討論，周闖提出重商的重要性。

首先是金銀流失的壞處。

一個(gè)國(guó)家大量金銀外流，會(huì)造成錢幣變少。

那別的國(guó)家，就能拿更少的錢，來(lái)侵蝕這個(gè)國(guó)家的財(cái)富。

比如拿很少的錢，買到許多的糧食。

相反，若是一個(gè)國(guó)家很多金銀，那就能拿錢去其他國(guó)家。

廉價(jià)的采買各種東西，不費(fèi)一兵一卒，就可以掠奪他們的資源。

既然金銀這么重要，那就要增加大周的金銀。

周闖提出兩個(gè)概念。

大周從外面買貨品，花費(fèi)金銀，這是進(jìn)口。

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