要問太虛大師在佛教界的地位如何，舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就知道了。

太虛大師雖然跟梁?jiǎn)⒊P(guān)系很好，但卻不贊同梁?jiǎn)⒊捎萌毡究甲C來做佛學(xué)研究的論點(diǎn)，甚至直說：“日本于今日，所以真正佛學(xué)者無一人也！”他還指責(zé)日本僧眾娶妻吃肉，全特么一群假和尚。

這些批評(píng)的話傳到了日本，按理說，日本佛教界應(yīng)該很討厭他才對(duì)。但就在八年前，太虛大師率領(lǐng)中國(guó)代表團(tuán)赴日本參加?xùn)|亞佛學(xué)大會(huì)，他憑借自己精深的佛學(xué)修為，居然深得日本僧眾的推崇，被日本和尚們尊為“佛教界之盟主”。

當(dāng)然，盟主什么的只是夸贊之語，日本和尚絕對(duì)不敢把太虛大師留下，這位大師玩的是佛教革命??！

誰也不想自己被革命，包括中國(guó)佛教界的保守派們，所以太虛大師提倡的佛教改革往往以失敗告終，許多時(shí)候不得不向守舊勢(shì)力做出妥協(xié)。

但即便是最守舊的僧眾，也只是反對(duì)太虛大師的改革，而不會(huì)質(zhì)疑他本人的佛學(xué)修為。

包括當(dāng)今的第一高僧印光大師，雖然被太虛大師的弟子噴成“魔王”，但兩人之間的私交卻很好，否則李叔同就不會(huì)恭恭敬敬地喊太虛大師為師兄了。

畢竟，李叔同是印光大師的徒弟。

就連一向嘴皮子刻薄的魯迅，對(duì)太虛大師的評(píng)價(jià)都是“和易近人，思想通泰”。

真正的大師，那都是有獨(dú)特人格魅力的。

呂碧城見兩人聊得起勁，突然提出疑問說：“大師，周先生在歐洲時(shí)，曾說過一番話令我迷惑至今。還請(qǐng)大師為我解惑?！?

“你說?！碧摯髱熜Φ馈?

呂碧城重復(fù)周赫煊曾經(jīng)的話，說道：“周先生說，在他看來，佛是大智、大悲和大能的人格體現(xiàn)，佛代表著一個(gè)理智、情感和能力都達(dá)到圓滿境界的人格。佛不是萬能的，佛不能賜予我們以解脫。佛只能教導(dǎo)我們，引領(lǐng)我們憑借自己的努力來解脫。佛不能使我們上天堂，或讓我們下地獄，不管是天堂般的西方極樂世界，還是恐怖的十八層地獄，都是我們自己的所作所為得來的。大師，你對(duì)此是如何看待的？”

“阿彌陀佛！”

太虛大師詫異地看了周赫煊一眼，笑道：“周老弟所，甚合吾意！”

“大師也贊成這種觀點(diǎn)？”呂碧城驚訝道，她顯然沒有讀過太虛大師的《真現(xiàn)實(shí)論》。

太虛大師指著周赫煊微笑道：“仰止唯佛陀，完就在人格。人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)。周老弟能說出那番話，已窺真現(xiàn)實(shí)之境，我也是六年前方才領(lǐng)悟此理。”

呂碧城頓時(shí)傻眼，因?yàn)樘摯髱熣f的那四句揭語，跟周赫煊的一番話相似度極高，兩人的觀點(diǎn)不謀而合。

沉默少許，呂碧城又問：“大師，我修的是凈土宗，你修的是禪宗。周先生曾問我，既然佛與佛沒有區(qū)別，那么禪宗和凈土宗又有何分別？”

太虛大師微笑著朝東方一指：“此去上海，可以乘船，可以坐車，兩者又有何區(qū)別？”

“殊途同歸而已，”呂碧城雖然聽懂了，但還在糾結(jié)，“雖然殊途同歸，可所走道路還是不同的，既然佛是一樣的，為何要選擇不同的道路呢？”

太虛大師搖頭道：“你的心亂了！”

呂碧城頓時(shí)愣住，隨即合十苦笑：“阿彌陀佛，多謝大師開解，曼智確實(shí)著相了。”

雖然禪宗和凈土宗有著不同的修行方式，但兩派均以“修心”為主。

禪宗講的是定心，要求心歸一處，不生妄念，由定生慧，由慧而得開悟，以得解脫；凈土宗講的是一心不亂，由一心念持佛號(hào)，而與佛相應(yīng)，得佛接引往生。

呂碧城能問出那種問題，說明她的向佛之心已亂，完全違背了凈土宗的宗旨，這兩年的修行成果化作烏有。