常凱申對(duì)此行感到有些失望，他其實(shí)想請(qǐng)教一些帝王權(quán)謀之術(shù)，周赫煊說(shuō)著說(shuō)著卻勸他搞民主憲政。

見(jiàn)鬼的民主憲政！

這個(gè)詞匯出現(xiàn)頻率太高，常凱申的耳朵都快聽(tīng)出繭子了，從去年底到現(xiàn)在就沒(méi)消停過(guò)。周赫煊剛才那番話，正好戳中常凱申的痛腳，他確實(shí)在玩弄權(quán)術(shù)，利用“剿匪”來(lái)轉(zhuǎn)移民眾要求憲政的注意力。

但說(shuō)實(shí)話，常凱申已經(jīng)打心底認(rèn)可了法家的治國(guó)思想。特別是法、術(shù)、勢(shì)的運(yùn)用，這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必須擁有的能力，勢(shì)為根基、法為紐帶、術(shù)為驅(qū)動(dòng)，三者相輔相成、互相促進(jìn)，任何一方面有問(wèn)題，都會(huì)影響到其他兩者。

常凱申心里突然冒出個(gè)想法：學(xué)儒可為君子，學(xué)法可成帝王！

現(xiàn)在聽(tīng)周赫煊說(shuō)，道家的黃老之學(xué)更進(jìn)一步，他好奇地問(wèn)：“道家不是一直講究清靜無(wú)為，避世修行嗎？”

周赫煊解釋道：“委員長(zhǎng)說(shuō)的是老莊學(xué)派。道家主要分為三派，即老莊學(xué)派、楊朱學(xué)派和黃老學(xué)派?？赡芪覛w納得有些不確切，但大體上是這樣的：老莊學(xué)說(shuō)屬于無(wú)政府主義，楊朱學(xué)說(shuō)屬于自由主義，黃老學(xué)說(shuō)則專講執(zhí)政為君之道?！?

“專講執(zhí)政為君之道？你仔細(xì)說(shuō)說(shuō)。”常凱申有些興趣了。

周赫煊繼續(xù)道：“黃老之學(xué)里面的‘黃’是黃帝，‘老’是老子。為什么要把黃帝也扯進(jìn)來(lái)？就因?yàn)樗v的是帝王之學(xué)。黃老之學(xué)興起于齊國(guó)，齊國(guó)創(chuàng)辦了世界上第一所官辦學(xué)校，名叫‘稷下學(xué)宮’。這所學(xué)校的核心學(xué)問(wèn)就是黃老之學(xué)，因此黃老派也叫稷下學(xué)派。齊國(guó)正是因?yàn)榉钚悬S老之學(xué)，才能迅速的壯大國(guó)力?！?

常凱申下意識(shí)地點(diǎn)點(diǎn)頭，讓周赫煊繼續(xù)說(shuō)。

周赫煊道：“黃老之學(xué)其實(shí)已經(jīng)不是純粹的道家學(xué)說(shuō)，應(yīng)該稱之為雜學(xué)。它的核心理念是道家思想，但卻完全融合了法家學(xué)說(shuō)，并兼采儒、墨、兵、農(nóng)、名、陰陽(yáng)、縱橫等各家之長(zhǎng)。比如很有名的《呂氏春秋》，就是黃老學(xué)派的重要著作。而另一本道家黃老派著作《鹖冠子》，甚至被歷代學(xué)者認(rèn)為是兵書(shū)。這樣說(shuō)吧，自漢唐以來(lái)，中國(guó)任何一代盛世，都實(shí)際運(yùn)用了黃老之學(xué)?！?

“黃老之學(xué)還融合了儒家學(xué)說(shuō)？”常凱申驚訝道。

周赫煊點(diǎn)頭道：“是的，黃老之學(xué)的主張之一是‘刑德并用’，這就兼容了法家和儒家的治國(guó)理念。”

常凱申奇怪道：“那豈不是中國(guó)歷朝歷代都在使用黃老之學(xué)？”

“不錯(cuò)，”周赫煊笑著說(shuō)，“所謂的外儒內(nèi)法，歸根結(jié)底就是黃老之學(xué)?！?

常凱申又問(wèn)：“那獨(dú)尊儒術(shù)是怎么回事？”

周赫煊解釋道：“董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)，是儒家學(xué)說(shuō)和黃老之學(xué)的再一次結(jié)合，其中吸納了大量的黃老思想。比如黃老之學(xué)的根本是‘無(wú)為而治’，這種‘無(wú)為’并非放任自流，而是在確立統(tǒng)治秩序的前提下清靜無(wú)為。君王的無(wú)為立足于臣子的有為，即‘君逸臣勞’，有點(diǎn)像英國(guó)的君主立憲制。但也只是像而已，因?yàn)闆Q定權(quán)仍在君主手里。董仲舒在獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)，把黃老之學(xué)最核心的‘無(wú)為而治’，完美融合在他的儒學(xué)體系當(dāng)中，用來(lái)闡述治國(guó)之道、君臣之道、君王政術(shù)。比如選賢任能、量才授官，這就是典型的黃老之學(xué)，發(fā)展到后世就形成了科舉制度?！?

常凱申繼續(xù)點(diǎn)頭，乖乖地聽(tīng)學(xué)術(shù)講座。

周赫煊繼續(xù)道：“再來(lái)說(shuō)說(shuō)刑德關(guān)系，董仲舒對(duì)于刑德的解釋，主要延續(xù)了孔孟的仁政和德治。但在刑德理論根本上，卻借用了黃老學(xué)派的陰陽(yáng)刑德學(xué)說(shuō)。這一點(diǎn)非常重要，它是兩千多年來(lái)中國(guó)法律制定和實(shí)施的根本準(zhǔn)則。”

常凱申總算明白了：“也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在的儒學(xué)，其實(shí)是黃老學(xué)說(shuō)博采諸子百家之長(zhǎng)，而董仲舒又融合了黃老學(xué)說(shuō)的新儒學(xué)，跟孔孟那個(gè)時(shí)代已經(jīng)有很大不同?！?

“確實(shí)如此，”周赫煊點(diǎn)頭道，“不過(guò)到了程朱理學(xué)之后，儒學(xué)再一次蛻變，剔除壓制了很多黃老之學(xué)的思想。所以到了明清時(shí)代，中國(guó)人的思想漸漸趨于禁錮，以至于被西方文明所超越。因?yàn)辄S老之學(xué)很重要的理論就是‘因循天道’，這里的‘天道’指自然和社會(huì)規(guī)律，黃老之學(xué)不提倡遵守祖宗之法，而是提倡根據(jù)社會(huì)的變化制定相應(yīng)規(guī)則。”