弗洛伊德已經(jīng)快80歲了，但他的心理學(xué)研究從未停止，這些年的研究對(duì)象，已經(jīng)從個(gè)人轉(zhuǎn)向宗教、社會(huì)、文化和歷史方面。比如《一種幻想的未來(lái)》，就是從心理學(xué)角度來(lái)探討宗教，認(rèn)為宗教是一種幻想，是人類(lèi)必須擺脫的一種強(qiáng)迫性神經(jīng)病階段。又比如《文明及其不滿》，主要闡述文明與本能的聯(lián)系與對(duì)立。

弗洛伊德說(shuō)：“周，我讀過(guò)你和湯因比的《歷史研究》系列論文，你們是從哲學(xué)角度分析闡述人類(lèi)文明。而我試圖從心理學(xué)角度來(lái)研究它，文明是服務(wù)于愛(ài)欲的過(guò)程，愛(ài)欲的目標(biāo)是把人類(lèi)個(gè)體、家庭、種族、民族和國(guó)家結(jié)合成一個(gè)大的統(tǒng)一體，一個(gè)人類(lèi)的統(tǒng)一體，這就是人類(lèi)的本來(lái)面目。它源于生存的本能，人類(lèi)生的本能推動(dòng)了文明和社會(huì)的形成?！?

羅曼羅蘭道：“我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)，人類(lèi)的欲望推動(dòng)者社會(huì)和文明發(fā)展，但有時(shí)候欲望也會(huì)帶來(lái)毀滅和退步?！?

“比如戰(zhàn)爭(zhēng)?！睈?ài)因斯坦說(shuō)。

弗洛伊德道：“戰(zhàn)爭(zhēng)也源于本能。人類(lèi)有兩大本能，一個(gè)是生存本能，一個(gè)是死亡本能。死亡本能賦予人類(lèi)以進(jìn)攻性和毀滅性，文明的進(jìn)步就是一種斗爭(zhēng)，是愛(ài)神與死神之間的斗爭(zhēng)，也是生存本能與死亡本能之間的斗爭(zhēng)。”

周赫煊皺眉說(shuō)：“但我覺(jué)得，以前的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，20年前的歐洲大戰(zhàn)，以及現(xiàn)在日本侵略中國(guó)，都是一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體掠奪。這種掠奪是在爭(zhēng)搶利益空間，也是生存本能在驅(qū)使，跟死亡本能沒(méi)有多大關(guān)系?！?

“不不不，”弗洛伊德連連搖頭，“死亡本能的表現(xiàn)有內(nèi)外兩種，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為消極、自我放逐、自我懲戒、自虐甚至是自殺行為，而對(duì)外則表現(xiàn)為破壞與攻擊。戰(zhàn)爭(zhēng)可以算是死亡本能向外發(fā)展的終極體現(xiàn)，其中雖然也包含著生存本能因素，但不管有多少理性主義動(dòng)機(jī)，其中的毀滅欲望都占據(jù)最大分量。”

周赫煊問(wèn)道：“那如果一個(gè)愛(ài)國(guó)者，為了保衛(wèi)國(guó)家、保護(hù)文化、保護(hù)家庭和親人，自發(fā)地踏上戰(zhàn)場(chǎng)呢？他的行為也是死亡本能在驅(qū)使嗎？”

“你說(shuō)的這個(gè)情況很復(fù)雜，”弗洛伊德道，“愛(ài)國(guó)者在踏上戰(zhàn)場(chǎng)前，他的動(dòng)機(jī)源于愛(ài)的本能，也就是生存本能，這是一種扼制戰(zhàn)爭(zhēng)的行為。但當(dāng)他踏上戰(zhàn)場(chǎng)以后，一切愛(ài)的本能都會(huì)被忽略，變成由死亡本能來(lái)主導(dǎo)。你在看待這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，不應(yīng)該有善惡的道德觀念，要從純學(xué)術(shù)的角度來(lái)看待。本能就是本能，是人類(lèi)最原始的欲望，它不應(yīng)該有善惡之分。只不過(guò)，愛(ài)的本能帶來(lái)的影響主要是積極的，而死亡本能帶來(lái)的影響則主要是消極的?！?

羅曼羅蘭問(wèn)：“那如果從心理學(xué)角度來(lái)分析，要如何制止和避免戰(zhàn)爭(zhēng)呢？”

“理性與道德，”弗洛伊德說(shuō)，“人和動(dòng)物都有本能，而人除了擁有本能之外，還有自我和超我意識(shí)。自我意識(shí)是后天形成的，它給人帶來(lái)理性，讓人懂得趨吉避險(xiǎn)。而超我意識(shí)更是讓人擁有倫理道德，比如周所說(shuō)的愛(ài)國(guó)者，這就是一種超我在主導(dǎo)行動(dòng)。想要避免和終止戰(zhàn)爭(zhēng)，需要用理性來(lái)認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕，需要用道德來(lái)壓制死亡本能帶來(lái)的毀滅欲望。最可取的辦法，就是用理性與道德來(lái)制定一套規(guī)則，讓所有國(guó)家和人類(lèi)都去遵守，不敢輕易破壞這種規(guī)則而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！?

周赫煊感覺(jué)好有道理，居然無(wú)以對(duì)。

弗洛伊德又說(shuō)：“其實(shí)不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)文明社會(huì)也是如此。社會(huì)充斥著人的非理性，每個(gè)人都出生在非理性的社會(huì)，并且慢慢被約束和改造，被倫理、道德、風(fēng)俗所束縛。人影響社會(huì)，社會(huì)又影響人，這就形成一個(gè)惡性循環(huán)，只有少數(shù)意志堅(jiān)強(qiáng)的人能夠超脫出來(lái)，并對(duì)社會(huì)造成良性的影響。人類(lèi)天生的進(jìn)攻本能，導(dǎo)致個(gè)體反對(duì)全體，或者全體反對(duì)個(gè)體的敵意。每個(gè)人或多或少，都會(huì)生出毀滅世界的念頭，而被道德倫理約束后，這種毀滅世界的念頭就會(huì)對(duì)內(nèi)轉(zhuǎn)為消極自毀。這種進(jìn)攻本能，是死亡本能的派生物和主要代表，它是和愛(ài)的本能共存的，一起享有著對(duì)世界的統(tǒng)治權(quán)。向前發(fā)展的社會(huì)文明，就是愛(ài)的本能與良好的道德倫理，所帶來(lái)的積極影響；而倒退衰落的社會(huì)文明，則是死亡本能與壞的道德倫理，帶來(lái)的消極的影響。無(wú)論是人，還是文明、社會(huì)與國(guó)家，都需要保持一種微妙的愛(ài)的本能與死亡本能的平衡?！?

“我明白了，修身與治國(guó)之道，就是學(xué)會(huì)運(yùn)用這種平衡?！敝芎侦用┤D開(kāi)，感覺(jué)受益匪淺。

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