湯因比畢竟是英國人，他跟大多數(shù)歐美歷史學(xué)家一樣，都是以西方世界為中心展開學(xué)術(shù)研究。

原版《歷史研究》以英國為，逐漸擴大到歐美，最后推及全世界。而且在論述古印度和古中國時，湯因比是有成見和偏見的，思維的局限性也不小。

比如，湯因比強行把歐洲的大統(tǒng)一宗教那套理論，生搬硬套挪置在古中國身上。他的原話是：古代中國社會也是通過一個教會，即大乘佛教才成為今天遠(yuǎn)東社會的親體社會。

這就有點扯淡了，包括湯因比對中國先秦思想的一些論述，也表現(xiàn)得似是而非。

周赫煊必須進行修改，在原著大框架不變的情況下，刪改增添部分自己的思想理念。

周赫煊在黑板上寫下湯因比的名字，開始講述道：“英國有位歷史學(xué)家叫阿諾德·約瑟夫·湯因比，他以前是《曼徹斯特衛(wèi)報》記者，后來轉(zhuǎn)行研究歷史。1925年成為倫敦經(jīng)濟學(xué)院的國際史教授，并擔(dān)任倫敦皇家國際事務(wù)學(xué)會的研究部主任。他去年發(fā)表了幾篇論文，講的是世界各大文明的研究，提出了一些關(guān)于研究領(lǐng)域和術(shù)語的定義。這些論文對我啟發(fā)很大，我接下來要講的內(nèi)容，就是基于湯因比教授所提出的理論……”

“當(dāng)我們接觸到文明社會，就會產(chǎn)生一種疑問，文明社會為什么會產(chǎn)生？它又是如何產(chǎn)生的？湯因比教授把有史以來的文明，大體上歸納為21個社會。在我看來，這21個文明社會可以分為兩類，其中15個文明是另外7個文明的子體，那7個母體文明是直接從原始社會產(chǎn)生的。是哪七個母體文明呢？它們分別是古埃及、蘇美爾（兩河文明）、米諾斯（古希臘之前的青銅文明）、古中國、瑪雅、安第斯（南美古文明）和古印度……”

在座的大部分屬于歷史系高材生，當(dāng)周赫煊講到這里，立即有人舉手道：“老師，不是四大文明古國嗎？怎么到你這里就成為七大文明了？古希臘在哪里呢？”

周赫煊笑道：“米諾斯文明，就是古希臘的前置文明，我們接下來會將兩者一起探討。”

又有學(xué)生問：“老師，米諾斯是什么文明？”

“南美自生自長的古文明?！敝芎侦咏忉尩?。

不愧都是些高材生啊，立即就有學(xué)生舉手道：“老師，可現(xiàn)代史學(xué)界一致認(rèn)為，美洲古文明起源于中美洲和墨西哥的一些地方?，斞盼拿鱾鞑サ侥厦乐藓?，才在安第斯引發(fā)了幾次印第安文明的興起。按照你剛才的理論，安第斯文明應(yīng)該算瑪雅文明的子體吧？”

周赫煊笑道：“你說的是七八年前的考古史學(xué)觀點，而今越來越多的考古發(fā)現(xiàn)表明，南美古文明是獨立發(fā)展出來的。我們從地理角度來分析，可以看出安第斯與中美洲有著天然隔絕，古代社會很難進行長距離傳播。而且，從南美的一些考古遺跡中可以發(fā)現(xiàn)，南美與中美洲的古文明，早期藝術(shù)風(fēng)格差別很大?！?

學(xué)生問：“這是西方史學(xué)界的新觀點嗎？”

周赫煊笑著搖頭說：“不，是我的新觀點。”

此一出，教室里瞬間嘩然。

周赫煊居然在跟他們講新觀點，一種不被當(dāng)今史學(xué)界承認(rèn)的新觀點。

“你們有興趣，又有機會出國的話，可以嘗試做一下相關(guān)研究，說不定可以證明我的觀點?！敝芎侦有Φ?。如今史學(xué)家和考古學(xué)界對南美文明的研究，還停留在非常原始的階段，只要堅定決心去做實地考察，很容易就能出成績。

周赫煊接著往下講：“原始社會和文明社會之間，有什么區(qū)別呢？它們的區(qū)別不在于有沒有制度，因為制度是人和人之間表示個人關(guān)系的手段，在所有的社會類型里都有。社會分工也不是根本區(qū)別，因為原始社會也有酋長、巫師、工匠等分工。在我看來，原始社會與文明社會之間的根本區(qū)別，是模仿的方向。原始社會，模仿的對象是老一輩，是已經(jīng)死去的祖先，傳統(tǒng)占據(jù)最強勢的地位。而在文明社會，人們模仿的是富有創(chuàng)造精神和成功的人物，社會沿著一條變化和生長的道路前進……”