早在18世紀(jì)，法國啟蒙思想家孟德斯鳩，就寫過一部宏文著作，叫做《論法的精神》（原名《l'esprit_des_lois》）。

這本書由晚清思想家嚴(yán)復(fù)，首先翻譯到中國，不過此時的中文譯名還叫《法意》，《論法的精神》是后世版本的翻譯名字。

周赫煊提筆寫道：

“先秦諸子當(dāng)中，法家和儒家塑造了兩個強大的力量，儒家主張‘禮治’、‘德治’，而法家則崇尚‘以法治國’?！豆茏印吩骸粌纱?，政不二門，以法治國，則舉措而已’。意思是說，只要不政出多門，僅僅運用法律，就能如舉手投足般輕松治理好國家。可見，我們中國人早在兩千年前，就已經(jīng)從治國戰(zhàn)略的高度來看待法律。

漢代雖罷黜百家，后世的歷朝歷代，也都推崇儒家的‘禮治’、‘德治’，但從來沒有哪個朝代，把法律也一起廢除掉。中國也沒有哪個盛世，不是法律健全，吏治清明的，就連皇帝也要守法！

我們先來看個小故事。

宋真宗年間，有個親事官把皇宮里的金碟丟了。侍從對宋真宗說，先打他一頓。宋真宗不允，命人先找失物。侍從又說，不打他，他不知道厲害。若是金碟是被他自己藏起來的，他還能去找嗎？一打他就招了。宋真宗強調(diào)，不能隨便打人。侍從道，您是皇帝，想打誰就打誰。宋真宗解釋道，我大宋是有法律的，大家應(yīng)該按法律辦事，皇帝也不該隨便打人。

此即為：天下之法，當(dāng)與天下共之，有司守之以死。雖天子不得而私也，而后天下之大公立……”

周赫煊寫了一通中國古代的法律常識，又開始寫西方的相關(guān)內(nèi)容：

“法國啟蒙思想家孟德斯鳩，曾著鴻篇巨作《法意》（《論法的精神》）。此書出版僅兩年，便印行22版，各種外文譯本相繼誕生?！斗ㄒ狻肥敲绹慕▏碚摶▏摹度藱?quán)宣》也脫胎于《法意》，中山先生三民主義之民權(quán)主義理論亦源于此書……”

周赫煊大談西方列強的法制精神，接下來又把孫中山當(dāng)做自己的理論武器，他寫道：

“民國七年，中山先生在《孫文學(xué)說》中指出，中國的革命程序為軍政、訓(xùn)政和憲政三個階段。?？偹玖钜呀?jīng)宣布革命進(jìn)入訓(xùn)政階段，何為訓(xùn)政呢？中山先生稱為‘約法之治’，既制定約法，軍政府、地方議會以及人民都要遵守，目的是讓人民楊琛平等自由的資格和掌握主權(quán)的能力。

而今之民國訓(xùn)政，只見軍政府，卻不見約法，或者說法律并不完善。

最近有人說，黨即是國，黨即是法，這是在公開反對孫中山先生的遺訓(xùn)嗎？

上海黨部封禁我的《神女》和《狗官》，我有兩點異議。第一，法律依據(jù)在哪里？第二，執(zhí)行機(jī)構(gòu)在哪里？

一沒有法律，二沒有合法的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，此乃違背中山先生之訓(xùn)導(dǎo)。

我請求中央政府，先訂法律，再設(shè)相關(guān)執(zhí)行機(jī)構(gòu)，繼而封禁我的作品，本人毫無怨……”

周赫煊寫到這里筆鋒一轉(zhuǎn)，開始討論以法治國的好處，以人治國的壞處，把問題上升到國家和民族的高度。而且每隔幾句，都要提一下孫中山先生，反正把這尊大神搬出來，那些國黨都找不出話來反駁。

第二天上午，《大公報》以頭版頭條的形式，將這篇《論法的精神》全文刊出，立即引起進(jìn)步人士的熱烈支持。

特別是上海地區(qū)，陳德征玩得太瘋狂了，不講道理的見人就懟。他此時主辦著上?！秶袢請蟆?，經(jīng)常自己寫文章討伐某人，然后讓手下的黨棍，甚至是出動流氓混混行兇，完全無視法律。